错过网红时代,发胶青年克索伦的寂寞芳心

在“献给其自身”的《间奏曲(Διαψαλματα)》里，克尔凯郭尔如同一个仗着聪明信口开河的小贱人，怼天怼地怼自己，可爱到每一根头毛儿都竖起来。唔，像这样↓

说来也巧，我在三叠沟化肥学院参观学习时最喜欢的一门课程，研究的是古希腊八点档真人秀剧本，涵盖了许多学者对“悲剧”概念的探讨，阅读材料小几十篇吧，而我期中作业选择解释的是MurrayKrieger的“TheTragedyandTheTragicVision”，就看Krieger在里头对Kierkegaard大吹特吹了，还想这俩人名字还有点儿像，是不是有什么裙带关系。

如今看完《非此即彼》，只想成为KKK党的裙带关系分子。来来来，我们一同感受下方发胶青年克索伦寂寞芳心的恐惧与战栗吧。

（嘴巴这么毒，活该打光棍儿。）

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那些人其实没有道理。他们从不使用他们所拥有的那些自由，却去索求他们所不拥有的那些自由；他们有思想自由，他们索求言论自由。

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老年实现青年的梦想：对此，我们可以看到斯威夫特（注：《格列佛游记》作者），他在青年时建了一家疯人院，到了老年，他自己就住了进去。

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幸福的门不是朝里而让你能够拼命撞向它来将之推开的；它是朝外开的，因此你没什么可做的。

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我就像那吕纳伯格猪。我的思维是激情。我能够很好地为别人把那些块菌（注：松茸）从地里翻出来，我自己则对它们毫无兴趣。我把那些麻烦问题拿到我的鼻子上；但是，除了把它们从我的头上向后面扔之外，我无法对它们做更多的事。

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人不仅仅对于他人而且也对于自己应当像一个谜。我研究我自己；在我对此厌倦了的时候，我就抽一支雪茄来打发时间，并且想：上帝知道，到底老天是把我当怎么一回事，或者他想要从我身上解释出些什么名堂。

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如果你看到了，那些古老的英国人以怎样的一种忧疑病化的深刻发现了那作为笑的基础的模棱两可的东西，你一定会为此感到恐惧。……笑最初在小孩子们那里出现的时候，它是一种初发的哭，这哭通过疼痛，或者通过一种突然被抑制的并且在极短的间歇里重复的痛楚感，而得以激发。到底是怎样的一个天大误会啊，那关于笑的东西在根本上是哭！

↑幽默感往往是建立在对生活精准的观察之上的；扯淡往往是建立在对伪科学的强行接盘之上的。但如此精准的扯淡，足以颠倒黑白——不信你作势要哭、又立马打住，重复几次试试看。

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那将来临的是什么？未来将带来什么？我不知道，我什么预感也没有。在一只蜘蛛从一个固定的点上向下坠到它的目的地的时候，它持恒地看见自己面前的一个虚空，在此之中它无法找到落脚点，不管它怎样伸展挣扎都没用。如此也是我的状况；持恒地面对一个虚空，那驱动着我向前的，是一个我已经达到而留在了身后的目的地。这一生活是反向而可怕的，无法让人忍受。

↑拆穿人不为人、实为蜘蛛精的事实，同样也无法让人忍受。

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总体来看，通过自己的对立面采用有自己所欲求的东西，这是所有人性方面所具的不完美性。我不想谈论构成形式的多样性，这各种各样的构成形式可以让心理学家们有足够的事情去做（忧郁的人最具幽默感；丰富充实的人常常最具田园性情；放荡的人往往最有道德心；怀疑者往往最有宗教感），然而，只是提醒一下：只有通过罪，那恩典的极乐才能被看到。

↑为我本人的毫无幽默感、极度空虚、德行败坏与封建迷信找到了绝佳藉口。

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对我而言，再也没有什么东西是比回忆更为危险的了。如果我回忆一种生活状态，那么在这个时候，这状态本身就已停止了。……活在回忆之中是一种人所能想象到的最圆满的生活，回忆比所有现实更丰富地使人心满意足，并且它有着一种任何现实都不具备的安全感。一种被回忆的生活状态已经进入了永恒，并且不再有任何俗世的兴趣







































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刘云涛

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